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浅析当代群众文化的本质特征
      点击数:         发布日期:2014-02-11

  群众文化是一种社会历史文化现象,它是伴随着人类的产生而产生的,可以说,自从有了人类,就有了群众文化。马克思主义认为,劳动创造了人,通过劳动,使人创造了语言,产生了思想意识,并且有了创造工具的能力,进而在社会的共同劳动和交往中产生了最初的艺术。

原始的群众文化既是当时整个文化的一个重要组成部分,又是后世文化艺术的源头。原始社会由于受当时的社会条件和恶劣自然环境的限制,使原始社会的群众文化带有两个最鲜明的特点:一是与人们的生产生活活动直接结合在一起,文化活动就是生产劳动中一个不可分割的部分;二是集体创作并为集体所享受。人类进入阶级社会后,文化本身也产生了分化,出现了剥削阶级的文化和劳动人民的文化。前者主要是为剥削阶级服务的宫廷文化和为他们所利用的宗教文化;后者是与之相对的为劳动人民服务的民间文化,也就是群众文化。

群众文化虽然源远流长,古已有之,但作为一个科学内涵的概念,却是现代才提出的。“五四”新文化运动前后,作为一种平民大众参加的学习、文化、娱乐活动,以及从事这类活动的工作或事业,都统称之为通俗教育、社会教育或平民教育。在国民党政府时期,曾经设立过通俗教育馆、民众教育馆之类的机构。那时属于现在群众文化的种种内容和形式,一般都冠以“民间”或“大众”二字。如文艺部分称为“民间文艺”、“民间艺术”,游艺部分称为“民间游乐”、“大众游艺”等等。正式提出群众文化和群众文化运动的,是中国共产党在江西瑞金建立全国苏维埃政权之后。19341月,毛泽东在第二次全国苏维埃代表大会上的报告中,就明确提出了“群众文化运动”这个概念。它包括举办夜校、识字班、妇女教育、读报、工农剧社、工农歌舞团、俱乐部以及体育运动等普及性、综合性、群众性的多种多样的文化活动。

现在,群众文化已发展成为当代文化的几种主要形态之一,对群众文化概念定义的探讨也越来越科学规范和细致深入。1986年由武汉大学出版社出版的《群众文化探索》认为“群众文化就是群众自觉生产和自我消费的娱乐文化”。1988年武汉大学出版社出版的《群众文化学概论》指出“群众文化是人民群众为满足精神生活需求,以自身活动为主体,以自我娱乐为目的进行的具有民族特色、地方特点和综合性、普及性、传承性的各类文化活动”。1988年由新华出版社出版的《群众文化概论》这样表述:“群众文化是人民群众自我进行的,以满足自身的精神和知识需求为目的的,以文学艺术为中心内容的社会历史现象”。而四川成都市群众文化专家郑时雍先生则提出“群众文化是社会实践主体按美的规律自我完善的客观需要在社会化满足过程中形成的文化现象,是人民群众主体地位在文化方面得到彻底解放的体现。它以文艺娱乐活动为主要内容,也包括了群众文化事业的各种必备要素”。

以上众多论述都对群众文化的科学内涵和本质特征做了积极有益的探讨,随着社会的发展,群众文化已逐步发展成为主流意识形态的话语方式。其社会审美教育功能也日益突出,成为与国民文化艺术素质的提高密切相关的重要文化形态,从而真正获得了相对独立的文化价值。本文试图以历史唯物主义及“群众史观”为理论基石,从哲学、社会学的维度对当代群众文化的本质特征做些粗浅的分析。

一、社会基础的广泛性

做为社会实践主体的人,不仅是历史的创造者,更是文化的缔造者。人类在生产生活实践中,不仅推动着物质生产的前进,也推动着文化生产的发展。正如《诗经》大序所说的:“性动于中,而形于言,言之不足,  嗟叹之,嗟叹之不足,故歌咏之,歌咏之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”。“击石拊石,以歌九韶,百兽率舞”。人类创造物质文明的同时也创造了精神文明,物质与文化相辅相成,不同民族、不同性别、不同年龄、不同文化素养和不同居住环境的人,都可在社会实践中找到自己需要和适合各自情况的文化活动。全民性的参与和创造推动了群众文化的发展,丰富了群众文化的内容,这也是群众文化社会基础广泛性最显著的体现。其次,群众文化活动不受地域的限制,从辽阔草原到湖乡海滨、从偏远山村到繁华城市,不同的政治、经济、地理环境,处处都有群众文化活动,群众文化活动只有丰富与贫乏和水平高低之分,而不存在有无之别。再次,群众文化活动自产生以来就不是单一的个体行为,从它本身的活动内容与活动方式看,都体现出明显的社会化特征,并且在社会化活动中扩大了与其它社会活动的联系,不断地丰富和发展了自己。所有这些,都充分体现出群众文化社会基础和广泛性。

二、良好的社会公益性

马克思主义的历史唯物论认为,人民群众是创造历史的动力,人民群众不仅是物质财富的创造者,也是精神财富的创造者。人民群众创造了文化,就应有享受文化的权利,文化工作也应理所当然地为人民群众服务。中共中央曾于《关于关心人民群众文化生活的指示》中明确指出:“文化工作要坚持为人民服务,为社会主义服务的方向”。指明了社会主义群众文化工作的性质、任务和方向。我国的群众文化就是在“双百方针”的指导下,努力丰富人民群众的精神文化生活,满足人民群众不同层次的不同精神文化需求,提高人民群众的文化素质,构建和谐融洽的社会文化氛围和人文环境,力求良好的社会效益。这点既不同于高雅文化的曲高和寡,更有别于在现代工业社会背景下产生的大众文化所遵循的在市场或商品逻辑下追求经济效益最大化的唯利益原则。为广大群众服务,追求良好的公益性,是我国的社会性质和国情所决定的群众文化本质特征的体现。

三、文化的亲和兼容性

群众文化虽然发韧于社会中文化素养及物质生活水平较低但作为历史主体出的“最大多数人民群众”,但随着社会的发展进步和多元文化环境的形成,群众文化在不断丰富和发展过程中已具备了新的文化内涵。群众文化在组织、创作、辅导、研究过程中不仅考虑广大群众的需求,也考虑其它社会文化的状况,增加了与社会文化的互补意识,通过其社会美育功能,以较亲和的姿态吸收、融合其它文化形态,共同营造有利于社会和谐文明的文化生态环境。现在的群众文化既吸收了高雅文化的艺术性和欣赏性,体现出一种唯美主义追求,也含有大众文化的趣味性和娱乐性,显示出一种世俗化倾向,更没有体现国家意识形态的主流文化的强制意识,表现出当代群众文化的一种宽松的亲和兼容性特征。

四、文化的多元化和民主化

群众文化在发展过程中不断开拓吸收,增大和丰富内涵,使其成为富含多种文化元素的复合型社会文化形态,同时,又与其它文化形态共同构成了丰富多样的文化环境和多元化的文化格局。群众文化的开放性、宽容性及丰富多彩的文化形式与文化内容创造了一种文化共享空间,对于抹平文化特权和垄断,打破传统生存方式的封闭性、狭隘性和单一性起到了积极的推动和促进作用。同时,群众文化虽然属于国家意识形态的主流文化范畴,但却少了国家意识形态的说教和强制性话语方式,更多了生活化、娱乐化的充满人性化和人文关怀的内容,对于人性的双重性对立,即“神性”与“物性”的对立起到了温和的调节作用,促进人在二者互相对立、互相交织、互相补充中寻求人的自由而全面地发展。这些,都大大推进了文化的民主化进程,虽没有大众文化来得那样激进与彻底,“与公共权威资助的文化产品相比,市场化的工业产品更有力地将文化民主化和非中化”,却也激发了广大群众强烈的参与愿望和体验的热情,导致人的生存价值与生存意义的自觉性生成。正如一位学者所言:以审美的活动方式,不断创造新的文化生存空间,不断打破旧有的不适合人性发展的文化规范与生存格局。促使人的生活及生存状态不断发生新的变异、融合、转型与发展,呈现出无限开放的趋势,这是当代人的生存和发展所特别需要的一种过程和方式。

五、文化的传播传承性

群众文化发源于民间,发展于民间,传播于民间,是一种真正面向广大群众的文化。它在内容上对民间、民俗文化的利用和传承,使它包容了传统文化的许多形式和精神。但随着群众文化的不断发展丰富,它所涵盖的群众艺术在形态上与民间、民俗文化所涵盖的核心形态——民间文艺有着明显的差异。群众文化已逐渐成为一种形态成熟,主体自觉的文化,少了民间、民俗文化的自在性与原生态属性。它在继承传统民间文艺,如龙舟、狮灯、风筝、灯谜、剪纸、秧歌、说唱、民歌等等的同时,使其形态结构进一步完善,思想内涵进一步完美,现代意识进一步增强,这就使群众文化在传播传承民间、民俗文化的过程中,成为既能让民间文艺保持民间文化特征,又能让民间文艺获得主体价值观念支撑的必然选择,成为传承优秀民间文化,延续传统文化精神,增强民族认同感和富于人性的社会文化。

马克思曾根据人性发展的历史性提出著名的人类社会发展三阶段说:人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内与孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,才形成普遍的社会物质交换、全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段。

这一论断对我们有很大的启发意义。从总的历史趋势来看,我国的群众文化在漫长的历史发展进程中,也大致经历了原始社会的蒙昧阶段、阶级社会的自在阶段、当代社会的自觉自为阶段。这也是我们研究当代群众文化本质特征的立足点和出发点。了解了社会发展形态及与之相应的群众文化的内容变化与特征,对群众文化的发展变化规律和方向就会有较为清晰的认知与把握。这于我们更好地开展群众文化活动,繁荣群众文化事业,发挥群众文化的审美教育功能,构建和谐多样的社会文化和人文环境,无疑具有现实的价值与作用。

 

                                                           赵晓东  赵媛 

 

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